《石头记》脂批畸记中的【狱神庙】不是一座庙宇

第二十回

【庚辰眉批：茜雪至[张真人]狱(V.)神庙方呈正文。袭人正文标“昌花”袭人，有始、有终。余只见有一次誊清时，与[张真人]狱(V.)神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟】

按：

【[张真人]狱(V.)神庙】的造词结构是省略了主语的[主语]+非谓语动词+动词宾语+宾语补足语1+3进制词法结构，正文第八回中“[拐子]养生堂”（语出“这一种拐子单管偷拐五六岁的儿女，养在一个僻静之处，到十一二岁，度其容貌，带至他乡转卖”代指拐子）也是这种结构。【[张真人]狱(V.)神庙慰宝玉】指第二十九回末袭人劝慰宝玉。《康熙字典》狱：“《释名》：狱，确也。确实人之情伪也。”《康熙字典》庙：“《古今注》：庙者，貌也，所以仿佛先人之形容也。”【[张真人]狱(V.)神庙】针对关汉卿《四春园》第二折“令史将这小廝枷锁开了，拏他去狱神庙里歇息”拆词修辞，意即第二十九回清虚观打醮中张道士“我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个槁子”一语，代指第二十九回。【狱(V.)神】之【神】指“言谈举动”。与之相应，【狱(V.)形】之【形】则指“形容身段”。因此，【狱__庙】这个概念，应阴阳二分为“[张真人]狱(V.)形庙与[张真人]狱(V.)神庙”一对马克思同因对偶辩证范畴。对宝玉的评价，可以派生出一个新成语“形神俱祖”，这也是第五回警幻仙姑获宁荣二公剖腹深嘱的原因。

原稿批书人脂砚斋（高士奇，1645-1703）狭义脂批中【[张真人]狱(V.)神庙回】指第二十九回，康熙时期“天子批红”三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，1637-1708）畸记中【[张真人]狱(V.)神庙回】特指靖藏本第二十九回。【稿】指誊稿的一页（正面和背面）而非原稿，含回前总评。最后整理版的“甲戌”本参照的是靖藏[戊寅]本的版式，参照“甲戌”本排版可知：【茜雪】（春纤）在第2页（背面），【红玉】（小红）在第3页（正面），【[袭人]慰宝玉】自第14页（背面）起至第17页（背面）止共4整页，三者合计六整页，故称【五六稿】。

宋代刘克庄《赵昌花》：“要识洛阳姚魏面，赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏，不宝丹青宝墨花。”宋代欧阳修 《归田录》卷二：“近时名画：李成、巨然山水，包鼎虎，赵昌花果。成官至尚书郎，其山水寒林，往往人家有之。巨然之笔，惟学士院玉堂北壁独存，人间不复见也。包氏，宣州人，世以画虎名家，而鼎最为妙，今子孙独以画虎为业，而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真，而笔法软俗，殊无古人格致，然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。宋代李廌《德隅斋画品·菡萏图》：“赵昌所作。昌善画花，设色明润，笔迹柔美，国朝以来，有名于蜀。士大夫旧云：徐熙画花传花神，赵昌画花写花形，然比之徐熙则差劣。其后镡宏、王友之辈皆弗逮也。莲与荷生污泥之中，出于水而不著水。昌此花标韵清远，能识此意耳。”【标“昌花”袭人】【有始】于第二十九回“贾母的丫头鸳鸯‘鹦鹉’、琥珀‘珍珠’”部分（“鹦鹉”和“珍珠”此处已由名词升级为代名词，琥珀“珍珠”就是琥珀即珍珠第二），【有终】于第二十九回后部【慰宝玉】一大段情节。

宋代刘攽《金凤花》：“妖娆如自媚，红白竞为娱。”【茜雪】的前身是媚人。宋代杨万里《金凤花》：“雪色白边袍色紫，更饶深浅四般红。”【茜雪】之名出自金凤花。第二十九回改名为“春纤”，典出明代王世贞《赋得金凤花》“红纤上玉指，碧浅轹银盆”。唐代王諲《南至云物赋》：“星连珠而候晓，日合璧而呈文。”【呈正文】意即显露出真正的文采，说的是“春纤”一词的名色。第十九回脂批【照应前文，又用一“撵”，屈杀宝玉，然在李媪心中口中毕肖】字样证明，茜雪出去到黛玉处服侍（改名为春纤）是正常工作调动，却被不知自省的李嬷嬷误解为撵出